Bilderweltarchiv 2019

Aus der Not geboren bekommt die einfache Magd Hagar in der Heilsgeschichte eine große Bedeutung. Da Sarah nicht schwanger wird, versucht sie es mit einer Notlösung, um Abraham den lang ersehnten Stammhalter zu schenken. Sie führt ihm ihre Magd Hagar zu, damit er mit ihr ein Kind zeuge. Zur Zeit Sarahs war das erlaubt und üblich. Man denke nur an die vier Frauen, mit denen Jakob Nachkommen zeugte. Auch da spielten zwei Mägde ihre Rolle. Bei Hagar spitzt sich das aber zu. Die beiden Frauen stehen in Konkurrenz zueinander. Zunächst einmal hat Hagar mehr als Sarah. Sie kann den ersten Platz einnehmen, weil sie mit Ismael einen Nachkommen von Abraham austrägt und zur Welt bringt. Dieser Handel geht solange gut, wie Sarah selbst nicht schwanger wird. Und selbst zuvor wird es schwierig mit den beiden, denn Sarah befürchtet in ihr eine ernsthafte Konkurrentin.

Eine der Töchter Lots, eines Verwandten von Abraham, wird hier von Emil Wachter am Abrahamstor dargestellt. Sie ist nackt. Das hat seinen Grund. Bei Lot kehren, als er mit seiner Familie in der Stadt Sodom weilte, zwei Fremde ein, denen er das Gastrecht gewährte. So war er auch für ihren Schutz und ihre Unversehrtheit verantwortlich. Was er nicht wusste: Die beiden waren Engel, die nach Sodom geschickt wurden, um die Stadt zu vernichten, Lot und seine Familie aber vor dem Verderben zu bewahren. Die Bewohner von Sodom praktizierten gewaltsame homosexuelle Handlungen besonders mit Fremden. Lot konnte das nicht zulassen, er musste ja für die Sicherheit seiner Gäste sorgen. Als sein Widerstand nichts nutzte, bot er den Sodomiten seine beiden jungfräulichen Töchter an, damit sie mit ihnen taten, was sie tun wollten. Es kam Gott sei dank nicht so weit. Die beiden Engel retteten die kleine Familie und gaben die Stadt der Vernichtung preis.

Er war wohl kein einfacher Mensch, aber er hatte eine gewisse Ausstrahlung, die die Menschen in ihren Bann gezogen hat. Wie viele Propheten vor und nach ihm hat Mose aus seiner Wut, die er empfand, keinen Hehl gemacht, und er konnte sie auch nicht immer zurückhalten. Selbst Jesus überkam der Zorn, als er die Händler im Tempel gesehen hat. So wird auch Moses wütend. Als er vom Berg herabsteigt, auf dem er von Gott das Gesetz erhalten hat, sinnbildlich von Gott in Tafeln eingraviert, sieht er, wie die Israeliten in der langen Zeit, die er fort war, an ihrem Glauben irr geworden sind.

Schon zu biblischen Zeiten waren Unterschiede zwischen den Menschen vorhanden, die Schichtungen in der Gesellschaft waren größer und weniger durchlässig, wie es heute der Fall ist. Von den bessergestellten wissen wir heute noch, von den einfachen fast gar nichts mehr, auch kaum etwas von ihrem Leben, weil sich nichts von ihnen erhalten hat. Von Palästen, den Häusern der Herrschenden und vielleicht von Tempeln und Villen finden wir Überreste. Sie konnten ja auch beständiger gebaut werden. Wir erfahren etwas von den Bewohnerinnen und Bewohnern, wir können auf ihre Lebensumstände schließen, wir kennen vielleicht ihre Namen, aber was wissen wir wirklich über sie?

Wenn sich etwas Neues ankündigt, dann ist das häufigste Bild, das verwendet wird, das des Lichtes oder des Feuers. Revolutionäre und Freiheitskämpfer, Aufklärer und Visionäre sehen sich oft als diejenigen, die zur Erhellung des Lebens beigetragen haben. Noch mehr werden sie von der Nachwelt zu diesen Lichtbringern stilisiert. Das Licht ist ja auch ein hilfreiches Symbol, um die Wichtigkeit des Neuen zu betonen. Die Zeit davor ist dann ein düsteres Zeitalter. Alles Schlechte wird damit verbunden, es wird alles in diese Zeit hineingedeutet, das jetzt nicht mehr so ist oder nicht mehr sein soll. Mit dem Licht, das jetzt leuchtet, ist man froh, dass diese Zeit überwunden worden ist.
Dieses neue Licht steht am Mose-Turm bei der Autobahnkirche für die Freiheit, die das Volk Israel unter Mose gewonnen hat. Gott selbst zieht in einer Feuersäule in der Nacht, wenn es dunkel wird, seinem Volk voraus, tagsüber in einer weithin sichtbaren Wolke. Mit Mose hat das Volk Israel seinen Lichtbringer, der die Verbindung zu Gott, der das Licht ist, aufrecht erhält. Mose trägt gewissermaßen das Licht Gottes zu seinem Volk.

Nein, die Instrumente der Engel sind nicht Harfe und Zither. Und es entsteht schon gar kein himmlisches Konzert, wie wir es uns vorstellen. Das legen liebliche Schilderungen zwar nahe, und Karikaturen zeichnen solche Bilder mit großer Selbstverständlichkeit. Biblisch lässt sich das nicht begründen, dort sieht die himmlische Wirklichkeit anders aus. Und es muss im Himmel lauter und durchdringender zugehen. In der Schilderung der Offenbarung des Johannes spielen die Engel nicht sanft klingende Saiteninstrumente. Sie blasen laute Posaunen, die weithin zu hören sind. In der Antike waren das die Instrumente, mit denen etwas Wichtiges angekündigt wurde. Große Ereignisse haben nicht nur ihre Schatten vorausgeworfen, sondern haben sich auch lautstark angekündigt.

Die Begegnung der beiden schwangeren Frauen, der älteren Elisabet und der jungen Maria ist eine eindrückliche Szene aus dem Lukas-Evangelium. Beide Frauen sind unerwartet schwanger. Maria, die noch keinen Mann hatte, erfährt vom Engel, dass sie den Messias zur Welt bringen soll. Elisabet, ihre Tante, bekommt im hohen Alter die Zusage, dass sie endlich einen Sohn zur Welt bringen wird, der auch eine besondere Aufgabe hat. Und in der Begegnung der beiden Frauen, haben auch Jesus und Johannes zum ersten Mal Kontakt miteinander - und sie reagieren aufeinander: »Als Elisabet den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leib. Da wurde Elisabet vom Heiligen Geist erfüllt und rief mit lauter Stimme: Gesegnet bist du mehr als alle anderen Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.« (Lk 1,41-42)

Wie deutet man den Tod Jesu am Kreuz. Das ist für die christliche Theologie die wichtigste und die schwierigste Frage. Einfache Antworten kann es nicht geben. Wahrscheinlich müssen sich Theologinnen und Theologen, aber nicht nur die, immer wieder um neue Antworten bemühen. Jede Zeit fragt anders. Menschen brauchen angemessene Antworten, die zu ihrem Leben passen. Emil Wachter stellt am Fenster mit der Kreuzigung einen Theologen dar, der auf den toten Jesus am Kreuz zeigt. Diese Darstellung erinnert an den Johannes aus dem Isenheimer Altar. Dort ist es der Täufer, der auf Jesus zeigt.

Wer die Autobahnkirche besucht, wird von vielen Gestalten angeblickt. Eine davon ist Elischa, der von der Westseite des Elia-Turmes den Betrachter anschaut. Der fragende Blick des Prophetenschülers ist herausfordernd, wie er von der obersten Galerie des Turmes herunterschaut. Es scheint als wolle er fragen: »Was willst Du denn hier?« Der Besuchende kann in einen Dialog mit Elischa treten. Die erste Reaktion ist vielleicht ein Schulterzucken, das andeutet, dass der Weg zufällig zu diesem Turm geführt hat. Das ist aber auch die beste und unvoreingenommene Reaktion. Denn jetzt kann ich mit mir ins Gespräch kommen: »Was erwartest Du Dir von den nächsten Augenblicken, wenn Du hier über das Gelände gehst?«

 

Wenn Menschen von einer religiösen Erfahrung erzählen, wird das selten unwidersprochen aufgenommen. Meist begegnet ihnen offener Widerspruch oder - noch schlimmer - sie werden nicht ernst genommen und der Lächerlichkeit preisgegeben. Öffentlich werden sie ausgelacht und es wird über sie gespottet. Das ist keine Erfahrung der Moderne, sondern Menschen aus allen Zeiten haben das erlebt. Das ist nicht verwunderlich. Religiöse Erfahrungen sind sehr individuell und werden von Menschen, die anders ticken, nicht verstanden. Es lässt sich schwer nachprüfen, was sie erlebt haben. Meist passt das, was sie dann erzählen, nicht zu dem, was für die richtige und wahre Lehre gehalten wird. Bevor ich mich selbst in Frage stellen lasse, mache ich mich über den- oder diejenige lustig, der oder die mir Fragen stellt.